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Sostanza che si muove verso di loro. Data dunque la diversità di visioni tra Cristo e i profeti, non

vi è contraddizione tra le narrazioni visionarie vetero-testamentarie e l’affermazione giovannea.

Nel secondo caso, il problema è il seguente: il Crisostomo sostiene che né i profeti né gli angeli

hanno mai visto Dio e che se le schiere celesti fossero interrogate sulla sostanza divina, non

saprebbero rispondere; perché allora Giovanni, nella Prima Lettera, afferma che vedremo Dio

com’è, e nel Vangelo di Matteo è scritto che gli angeli vedono il volto del Padre? La risposta di

Guerrico consiste in una lettura, se si vuole anche artificiosa, del passo del Crisostomo, al fine di

renderla compatibile con la Scrittura e di ammorbidirne lo scetticismo circa il problema della

visio beatifica: il Padre greco intende dire che gli angeli vedono la sostanza, ma non secondo la

sua pienezza, e la loro non-risposta ad un’eventuale domanda sulla sostanza divina non dipende

da una loro incapacità, bensì dal disinteresse dell’uomo carnale che mai porrebbe una tale

domanda. Su questi temi torneremo nel capitolo successivo in maniera approfondita. Basti ora la

riflessione sulla forma di tale brano, così denso e ricco di suggestioni speculative.

Riportare tutte le quaestiones e gli excursus presenti nell’opera esegetica di Guerrico

sarebbe un lavoro a dir poco arduo e peraltro poco utile. Abbiamo tentato di mostrare che,

mentre nelle Postille all’Antico Testamento il maestro domenicano si limita a una attenta

esposizione della lettera sacra, evitando ricorrenti excursus nonché numerose problematizzazioni

testuali e teologiche nella forma della quaestio, nei Commenti al Nuovo Testamento le

quaestiones si moltiplicano, non solo nel tentativo di risolvere apparenti aporie tra vari passi

biblici e commenti delle auctoritates, ma anche al fine di mettersi alla prova nella risoluzione di

problemi meramente teologici che la Scrittura suggerisce. Quale sia la causa di tale differenza

metodologica non è di difficile comprensione: il Nuovo Testamento, e in modo particolare le

Lettere paoline, fornisce le fondamenta dottrinali della teologia cristiana e, confrontandosi con

esso, diventa inevitabile una maggiore speculazione e teoretizzazione teologica.

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