Creatix LC 144 VF Bedienungsanleitung PDF herunterladen (Seite 229)

228

condizione dell’uomo mortale: in via l’uomo non può comprendere Dio né secondo una pienezza

perfetta né secondo la pienezza di cui è capace, perché Dio è totalmente incomprensibile; l’uomo

beato, invece, gode di una comprensione piena e perfetta.

Il dibattito che abbiamo ricostruito riguardava la possibilità di vedere in patria l’essenza

divina. Abbiamo individuato due posizioni fondamentali: l’una, sostenuta da un allievo e dal

baccelliere, ritiene che l’essenza divina non sia visibile; l’altra, sostenuta da un secondo allievo,

ritiene che la beatitudine consista proprio nella visione dell’essenza divina. Il secondo quesito

che viene posto è il seguente: Supposito quod videtur, utrum sicut essentia vel alio modo.

Ammesso che abbia ragione il secondo allievo e che l’essenza divina sia vista, ci si chiede se

sarà vista in quanto essenza o in altro modo.

Un obiettore esclude la visione dell’essenza in se stessa così argomentando:

Intellectus quaedam potentia est; ergo magis est ei immediata et coniuncta divina essentia in

quantum potentia quam in quantum essentia. Ergo si intelligitur vel videtur divina essentia,

hoc erit in quantum potentia, non in quantum essentia.

Item. Videbitur, ergo visibilis erit ratio eius quod est videri. Sed visibile est potens videri;

ergo per potentiam videbitur, non per essentiam.

Item. Dionysius: «Omnes supermundani intellectus dividuntur in tria: in essentiam, virtutem

et operationem»; sed ita est quod in illis in quibus differunt praedicta, essentia cognoscitur

per virtutem, virtus vero per operationem. Ergo cum in tertio differant aliquo modo saltem

ratione, per potentiam ibi cognoscitur virtus et per hanc essentia.

Item. Cum essentia sit simplicissimum, nihil eius erit extra intelligibilitatem; ergo idem erit

intelligere Deum et comprehendere ipsum.

164

Le argomentazioni sono dense di spunti filosofici. La prima chiama in causa la nozione di

intelletto possibile: l’intelletto umano può conoscere, ma può anche non conoscere; la sua

conoscenza non è attuale e innata, ma acquisita; essa può realizzarsi, ma può anche restare

confinata nella potenzialità inespressa. In quanto tale, l’intelletto umano, nell’avvicinarsi

all’essenza divina, non può che intenderla come potenza, non come essenza. L’ineludibile

carattere di possibilità dell’intelletto umano fa sì che ogni cosa, rispetto all’uomo, non sia

compresa, ma comprensibile, non vista, ma visibile (secondo argomento), conosciuta non in

quanto è, ma in quanto passibile di essere conosciuta. Lo stesso dicasi per l’essenza divina come

oggetto di conoscenza umana. È evidente che si tratta di una precisazione soltanto logica, o

meglio gnoselogica, ossia di una distinzione applicabile soltanto alle modalità conoscitive

dell’uomo: l’essenza divina è immutabile e impassibile, l’anima beata la vede, in atto, ma non

come qualcosa che ha sempre visto, bensì come qualcosa che prima non vedeva e che solo

164

Ibid., pp. 231,68-232,80.

1 2 ... 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 ... 364 365

Creatix LC 144 VF Bedienungsanleitung Seite 229