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Contra. Isidorus in praetacta auctoritate ponit ‘integre’, dicens: «Trinitas sibi soli integre

nota est etc.». Sed integre dicit modum; ergo homo ille novit illo modo quo Trinitas. Sed

quicquid habet Filius Dei per naturam, habet anima Christi per gratiam; ergo etc.

Item Damascenus: «Omnino quod nobilius, Deo attribuendum»; ergo nobilissimus modus

cognoscendi Filio Dei, quia ipse est Deus. Sed eadem habet anima Christi, ut dicit Ambrosius

et Augustinus De Trinitate; ergo anima Christi cognoscit nobilissimo modo sicut ipsa

Trinitas.

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A Cristo è necessario attribuire il massimo grado di conoscenza che, in quanto vero Dio, ha per

natura, in quanto vero uomo, ha per grazia. Senza volerlo, ammettendo che la conoscenza che

Cristo uomo ha della Trinità è perfetta per gratiam, l’obiettore offre uno spunto al maestro che

nella responsio insisterà sul carattere ricettivo della conoscenza di Cristo.

Dopo aver discusso sulla pienezza della conoscenza dell’anima di Cristo, si pone il

problema sulla visione dell’essenza divina, se è vista da Cristo come essenza oppure come

potenza.

Postea quaeritur utrum anima Christi videat essentiam ut essentiam, vel ut potentiam. Quod

non ut potentiam, videtur quia Cum venerit quod perfectum est evacuabitur quod ex parte

est, Cor. 13 [ 1 Cor 13, 10]; sed cognitio essentiae per potentiam est per posterius et ita

imperfecta et ex parte; ergo haec evacuabitur in patria. Ergo nec anima Christi nec alia anima

cognoscet essentiam ut potentiam.

Item videtur quod essentia videbitur ut actus magis immediate quam ut potentia, quia

potentiae cognoscuntur per actus et per potentias substantiae.

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Ancora una volta, prevalgono la triade dionisiana essentia-potentia-actus e le modalità

conoscitive che essa sottintende: la conoscenza dell’essenza come potenza occupa un gradino

inferiore rispetto alla conoscenza dell’essenza come essenza; essa dunque è imperfetta e, in

quanto tale, non attribuibile né all’anima di Cristo né a qualsiasi anima beata la cui conoscenza,

come insegnano le Scritture, in patria sarà perfetta. Originale è l’argomento successivo che

mette in discussione la maggiore immediatezza della conoscenza dell’essenza per potentiam;

piuttosto – si osserva – è più immediata la conoscenza per actus, poiché la potenza è vista a sua

volta per actus; dunque, se si volesse negare la visione dell’essenza come tale perché non

immediata, sarebbe più opportuno individuare la mediazione nell’atto piuttosto che nella

potenza.

La risposta del baccelliere non si fa attendere: vedere per actus significa vedere attraverso

gli effetti, ossia attraverso le creature; ma la visione di Dio attraverso le creature è la visio per

187

Ibid., p. 234,28-35.

188

Ibid., p. 234,36-43.

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