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La recettività e la localizzazione sono i caratteri peculiari del materiale e del corporeo; solo Dio

nulla riceve da altro ed è ovunque; dunque, solo Dio è immateriale e incorporeo. L’anima è

materiale e corporea e un’ulteriore reportatio della solutio di Guerrico appena proposta spiega

come:

Cum dicitur anima habere materiam, hoc est solum quia habet – in hoc quod receptiva,

disponit et accidentium – cum materia similitudinem, nec habet materiam sicut est materia in

generabilibus et corruptibilibus.

Il reportator sembra voler attutire la forza della risposta del maestro e precisa che l’anima può

essere detta materiale solo per analogia, perché ha una qualche somiglianza con la materia

(habet cum materia similitudinem). In realtà, Guerrico sembra dotare l’anima, più che di una

materialità analogica, di una materialità spirituale. Cosa debba intendersi per materia spiritualis,

il maestro domenicano lo spiega altrove:

Quidquid est citra Primum est quod est ex materia et forma vel quasi ex materia et forma

cum, ut dictum est, primus recessus ab unitate sit per binarium essendi. ‘Quasi ex materia’

dico propter spiritus qui non habent materiam praeiacentem sed simul creatam cum ipsis. Est

enim duplex materia: quaedam enim est materia distincta contrarietate, quantitate, et forma,

et talis est in generabilibus et corruptibilibus; est iterum materia distincta forma, et talis est in

angelis et in animabus et dicitur materia spiritualis vel caelestis.

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Vi sono due tipi di materia: quella propria dei corpi generabili e corruttibili, distinguibile sia per

la forma che per la quantità, e quella propria dei corpi angelici e celesti, distinguibile solo per la

forma; la materia corruttibile assume forme diverse e quantità diverse, mentre la materia

spirituale, incorruttibile, propria delle anime, assume forme diverse, ma è priva di quantità.

La concezione ilemorfica dell’anima trova qui una spiegazione nitida: l’anima non è

essenzialmente semplice, ma è un composto di materia spirituale e di forma. L’essere spirituale

della materia di tale composto conduce, tuttavia, a una concezione dell’anima come

essenzialmente spirituale. Si tratta di una netta presa di distanza sia dal platonismo che

dall’aristotelismo: i platonici intendevano l’anima come assolutamente semplice; gli aristotelici

la consideravano non come composto, ma come il principio formale del composto,

strutturalmente e indissolubilmente connesso al corpo

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. È aristotelica, tuttavia, l’idea del

Ibid., pp. 353,385-354,391.

100

ID., Quodlibet 9, a. 5b, edd. Principe - Black cit., p. 390,513-520.

101

«Moreover, Guerric’s conception of the soul as essentially a spirit entails a consequence which Aristotle

would hardly accept. If it is a spirit, a soul would be composed of form and spiritual matter, as are angels and all

other spirits (…) If it is composed of form and matter, the human soul can scarcely be the substantial form of matter

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