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Essendo Dio sovra-essenzialmente separato da tutte le cose, la conoscenza e la contemplazione

di Lui, condotte autonomamente dalla rivelazione scritturale, sono impraticabili (ejus scientia et

contemplatio omnibus invia est). Bisogna attenersi esclusivamente a quanto la Scrittura dice di

Lui. L’uomo non può comprendere la scienza divina ascendendo verso di essa, ma è la scienza

divina che si lascia comprendere nei limiti delle possibilità conoscitive dell’uomo discendendo

verso la creatura. Dio resta in se stesso, sovra-essenzialmente al di sopra di tutte le cose che

sono, ma, irradiando il creato della sua infinita luce, rende possibile ai sacri pensieri la

contemplazione di sé, la somiglianza a sé.

In seipso manens superessentialem collocatum radium uniuscujusque eorum quae sunt se

proportionaliter illuminationibus optime supermanifestat, et ad possibilem sui

contemplationem et societatem et similitudinem extendit sacros animos.

L’esito della riflessione dionisiana non può che essere l’esaltazione del silenzio mistico in

cui la lode della creatura verso Dio diventa l’unica modalità di relazione con l’occulto divino:

Hoc quidem super intellectum et essentiam thearchiae occultum inscrutabile est etiam

intellectualibus mentis reverentiis, haec arcana temperanti silentio honorantes, ad lucentes

nobis in sacris eloquiis splendores intendamus, et ab ipsis in lucem ducimur ad thearchicos

hymnos, ab his supermundane illuminati, et ad sacras hymnologias formati, ad videndum

etiam commensurate nobis per eas donata divina luminaria, et largum principium omnis

divinae apparitionis luminis laudandum.

La distanza incolmabile tra il principio di tutte le cose e le cose che sono è la causa degli

ineliminabili limiti della conoscenza umana. Come potrebbe l’uomo, creatura tra le creature,

conoscere ciò che omnium est causa et principium et essentia et vita

? La posizione

dell’Areopagita sembra molto simile a quella del Crisostomo nel “pessimismo gnoseologico” da

cui l’uomo non sembra avere scampo e distante dall’ “ottimismo pur limitato” di Agostino

Nella riflessione di Guerrico è centrale la triade essentia-potentia-actus e la fonte è

proprio lo Pseudo-Dionigi. Ricorre spesso la citazione tratta dal capitolo XI del De hierarchia

caelesti:

Ibid., 1, 587D-590A, p. 15.

Ibid., 1, 590B, p. 17-19.

Ibid., 1, 590C, p. 19.

Sullo Pseudo-Dionigi e la visio beatifica, cfr. DONDAINE, L’objet et le ‘medium’ de la vision béatifique

cit. (alla nota 1), pp. 63-64, 68-71; cfr. T

ROTTMANN, La vision béatifique cit. (alla nota 2), pp. 45-50.

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