Creatix LC 144 VF Bedienungsanleitung PDF herunterladen (Seite 201)

200

contemplabimur, quod in hac vita nulli conceditur»

. Sed quid est quod dicit quoniam

videbimus sicuti est: sed ipse est plenissime et perfectissime: ergo videbimus eum plenissime

et perfectissime. Contra. Isidorus: «Sibi soli Trinitas nota est, et homini assumpto»

Solutio. Sicuti est videbimus quia facie ad faciem, et sine velamine quem modo videmus sub

figuris et aenigmate: non tamen plenissime quantum ad ipsum quia non erimus capaces

plenitudinis suae gloriae. Et, quia tunc erimus ei similes in gloria, debemus et modo esse

similes ei in vita.

Il commento è strutturato secondo la forma di una vera e propria quaestio nata da un apparente

contrasto tra due auctoritates, Beda da un lato e Isidoro dall’altro. Il primo, erroneamente

sostituito nella citazione dalla Glossa ordinaria, sostiene che i beati vedono la stessa sostanza

divina, il che non è concesso ai mortali; il secondo, al contrario, ritiene che la Trinità è nota solo

a se stessa (l’argomento contrario, per accentuare la distanza tra i due Padri, dalla citazione del

vescovo di Siviglia omette volontariamente l’avverbio integre, effettivo oggetto della negazione

di Isidoro, come abbiamo già notato). Ugo pensa di proporre una soluzione che mostri

l’apparenza della contraddizione tra le due autorità (sfruttando implicitamente l’omissione di cui

sopra), ma ripropone nei fatti l’autentico pensiero di Isidoro, non adeguatamente ricostruito

nell’argomento contrario: vedremo l’essenza divina faccia a faccia, senza i veli e gli enigmi di

questo mondo, ma non plene (l’integre di Isidoro ne è sinonimo), perché l’intelletto umano, per

quanto glorificato, resta incapace di comprendere la pienezza della gloria divina. È la stessa

posizione sostenuta da Agostino prima, che pur riconosceva limiti alla visio Dei dovuti

all’imperfezione creaturale, e da Gregorio Magno e Isidoro poi.

Dai testi analizzati emerge una certa oscillazione di Ugo: in un brano, in linea con

Giovanni Crisostomo, egli nega la visione dell’essenza divina in sé; nell’altro, non rifiuta tale

visione, ma la sua pienezza. Quale sia la causa di tale oscillazione, emergerà in seguito

1. 14 Anonimo di Douai

Il codice Douai 434 presenta una disputa De visione Dei in gloria, la cui terza parte, la

quaestio 9, è dedicata al tema del medium. Guerrico e i suoi studenti conoscevano certamente il

BEDA VENERABILIS, In I Epistolam S. Joannis, III, 2, PL 93, 99A, ed. D. Hurst, Turnhout 1983 (CCSL,

121), p. 302,47-49.

ISIDORUS, Sententiae, I, 3, 1, 543A, ed. Cazier cit. (alla nota 45), p. 11,13-14.

HUGO, In Epistolam I Joannis, 3, in Opera omnia cit., VII, f. 350

Per approfondimenti su Ugo, cfr. DONDAINE, L’objet et le ‘medium’ de la vision béatifique cit. (alla nota

1), pp. 82-84;

cfr. TROTTMANN, La vision béatifique cit. (alla nota 2), pp. 181-182.

1 2 ... 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 ... 364 365

Keine Kommentare

Creatix LC 144 VF Bedienungsanleitung Seite 201